Pesan dari Perang Badar (Bulan Ramadhan) untuk Muktamar Ke-35 Nahdlatul Ulama

Admin    August 21, 2026    Comment   

Pesan dari Perang Badar (Bulan Ramadhan) untuk Muktamar Ke-35 Nahdlatul Ulama

Oleh: Dr. KHR Mas Budiyono Santoso*

Jelang digelarnya Muktamar ke-35 Nahdlatul Ulama (NU), atmosfer perpolitikan dan dinamika internal organisasi keagamaan terbesar di Indonesia ini kembali menghangat. Riak-riak kontestasi, silang pendapat mengenai arah kepemimpinan, hingga kalkulasi dukungan antarwilayah menjadi pemandangan yang akrab setiap kali hajatan tertinggi organisasi ini tiba. Di tengah hiruk-pikuk itu, ada momen sejarah suci yang terjadi di bulan mulia yang layak menjadi cermin kita: Perang Badar yang berlangsung di Bulan Ramadhan, bulan puasa.

Bagi warga nahdliyin, mengingat Badar bukan sekadar sejarah kemenangan, melainkan memanggil kesadaran jiwa yang sedang berpuasa: kesucian niat, keteguhan hati, dan kebersamaan yang utuh. Peristiwa di Badar pada 17 Ramadhan tahun 2 Hijriah mengajarkan bahwa kemenangan sejati lahir bukan dari jumlah kekuatan atau harta, melainkan dari keimanan, ketulusan ibadah, dan persatuan yang kokoh di atas jalan Allah.

Kekuatan Ramadhan dan Kemenangan Hati

Perang Badar terjadi di bulan yang penuh berkah—bulan puasa. Di saat nafsu sedang dikendalikan, hati dibersihkan, dan niat diluruskan. Pasukan Muslimin yang sedikit, senjata terbatas, namun bersatu padu dan penuh ketakwaan mampu berdiri tegak melawan kesombongan kaum Quraisy yang jauh lebih besar.

Ini pesan mendalam bagi kita: Bulan Ramadhan mengajarkan kita mengalahkan ego dan nafsu. Dalam konteks Muktamar, ini adalah ibadah politik yang paling tinggi: mampu menahan diri dari ambisi pribadi, tidak tergoda kepentingan sesaat, dan menempatkan kemaslahatan umat di atas segalanya. Kemenangan di Badar adalah bukti bahwa ketika hati bersih seperti di bulan puasa, pertolongan Allah pasti turun.

Badar: Kemenangan Persatuan di Tengah Perbedaan

Berbeda dengan ujian di Uhud, Badar adalah kemenangan total yang dibangun di atas ukhuwah yang kokoh. Tidak ada perpecahan, tidak ada meninggalkan posisi demi harta, dan tidak ada rasa curiga antar sesama pejuang. Semua bergerak dalam satu komando, satu tujuan: membela kebenaran dan menegakkan kalimat Allah.

Surah Ali Imran ayat 123-124 mengingatkan kita pada peristiwa agung ini: “Dan sesungguhnya Allah telah memberikan pertolongan kepadamu di tempat Perang Badar, sedang kamu saat itu lemah… Maka bertakwalah kamu kepada Allah supaya kamu bersyukur.”

Menguji Watak Jam’iyyah dengan Semangat Puasa

Jika ditarik ke konteks Muktamar ke-35 NU hari ini, semangat Badar di bulan Ramadhan menjadi cermin jernih bagi kita:

1. Puasa Ambisi: Menahan diri dari nafsu kekuasaan yang berlebihan.
2. Puasa Fitnah: Menjaga lisan dan hati dari tuduhan, prasangka serta perpecahan.
3. Puasa Pribadi: Meleburkan ego kelompok menjadi satu tubuh besar Nahdlatul Ulama.

Musuh terbesar kita bukanlah lawan debat atau fraksi lain, melainkan sifat kikir, sombong, dan memecah belah yang bertentangan dengan jiwa bulan suci. Seperti di Badar, kita tidak boleh merasa hebat karena jumlah atau kekuatan, tapi harus merasa lemah dan senantiasa memohon pertolongan Allah.

Introspeksi: Ramadhan Melatih Hati Rendah Hati

Kemenangan di Badar tidak membuat Rasulullah ﷺ dan para sahabat menjadi sombong, justru semakin merendah, bersyukur, dan berpegang teguh pada ajaran ilahi. Semangat inilah yang harus kita bawa ke dalam arena sidang dan ruang komisi. Muktamar bukan ajang mengadu kekuatan atau panggung ego, melainkan wadah menyempurnakan persaudaraan layaknya sahabat yang berjuang bahu-membahu di hari yang suci itu.

Bulan Ramadhan mengajarkan kita keadilan, kelembutan, dan kesabaran. Ketika perbedaan pendapat muncul, mari kita hadapi dengan hati yang jernih, tidak panas, dan penuh kewibawaan—sesuai jiwa yang sedang membersihkan diri lewat puasa. Kemenangan yang paling mulia bukan jika kelompok kita berhasil menduduki kursi, tapi jika kita semua berhasil menjaga keutuhan dan kehormatan Jam’iyyah.

Menjaga Marwah di Bulan yang Diberkahi

Pesan dari Perang Badar sangat tegas dan abadi: Kekuatan yang sesungguhnya adalah persatuan dan ketakwaan kepada Allah.

Muktamar ke-35 NU di Jombang hendaknya menjadi "Badar baru" bagi pergerakan kita: di mana kita menanggalkan kepentingan pribadi, membasmi prasangka buruk, dan kembali bersatu dalam satu niat luhur melayani umat dan bangsa.

Semoga kita diberi kekuatan serupa pasukan Badar: hati yang teguh, niat yang suci, dan persaudaraan yang tak tergoyahkan. Semoga Muktamar ini membawa berkah layaknya bulan Ramadhan, melahirkan pemimpin yang jujur, amanah, dan memantapkan langkah NU menjadi benteng Islam Rahmatan Lil ‘Alamin.

Wallahu a’lam bis-showab.

Wakil Ketua MWC NU Lowokwaru Malang, Pengasuh Pondok Pesantren Agung Al Mubarok Malang & Ka. Prodi Ekonomi Syariah STIES Riyadlul Jannah Mojokerto 

 

 

Dari Gelap Menuju Terang, Dari Rumah untuk Peradaban

Admin    April 21, 2026    Comment   

Dari Gelap Menuju Terang, Dari Rumah untuk Peradaban

(Refleksi Hari Kartini 21 April 2026: Membaca Ulang “Habis Gelap Terbitlah Terang” dalam Nalar Aswaja dan Realitas Perempuan Nahdliyin)

Oleh: Akhmad Fauzi, S.Ag., M.Pd.I

Pendahuluan: Menggugat Terang yang Kosong Makna

Satu abad lebih setelah R.A. Kartini menulis Door Duisternis tot Licht, kata “terang” telah menjadi jargon. Semua orang mengklaimnya: industri kosmetik menjual “terang” pada kulit, platform digital menjanjikan “terang” pada karier, negara memamerkan “terang” pada statistik APK perempuan. 

Pertanyaan kritis 2026 bukan lagi “apakah perempuan sudah keluar dari gelap?”, tetapi “terang macam apa yang kini kita rayakan?” Sebab gelap tidak selalu buta huruf. Gelap bisa berwujud sarjana yang kehilangan arah, influencer yang kehilangan malu, dan rumah tangga yang kehilangan waktu untuk Al-Qur’an.

Bagi nalar Nahdlatul Ulama, tema “Dari Gelap Menuju Terang, Dari Rumah untuk Peradaban” adalah koreksi terhadap emansipasi yang kebablasan dan domestifikasi yang memasung. Ia menawarkan jalan _tawassuth_: terang yang berangkat dari rumah, dijaga syariat, dan bermuara pada maslahat umat. Perempuan NU tidak sekadar keluar dari gelap. Ia ditakdirkan menjadi pelita.

1. Terangnya Ilmu, Terangnya Negeri: Dari Statistik Menuju Kualitas Peradaban 

Diagnosis Gelap Lama vs Gelap Baru

Kartini 1900 melawan gelap bernama _pingitan dan buta aksara_. Kartini 2026 menghadapi gelap bernama _banjir informasi tanpa sanad dan krisis keteladanan_. Data BPS 2025 mencatat APK perempuan SMA 89,4%, PT 41,2%, melampaui laki-laki. Namun Survei Literasi Al-Qur’an Kemenag 2025 mengungkap hanya 34% Muslimah usia 15-30 tahun yang mampu membaca Al-Qur’an tartil. Terang secara akademik, gelap secara spiritual.

Di sinilah Aswaja menawarkan diferensiasi. Dalam _ta’lim muta’allim_, ilmu dibagi dua: ilmu hal yang wajib untuk keselamatan individu, dan ilmu kifayah untuk kemaslahatan kolektif. Bagi perempuan, ilmu hal pertamanya adalah fikih nisa’, akidah, dan Al-Qur’an. Tanpa itu, gelar magister sekalipun tidak mencegah gelapnya sebuah rumah tangga.  

Rumah sebagai Laboratorium Peradaban 

Kaidah al-ummu madrasatul ula bukan slogan. Ia teori infrastruktur. Satu ibu yang khatam mengajar Iqra’ berarti satu TPQ gratis di ruang tamu. Satu santri putri yang hafal Juz 30 berarti satu imam salat Tarawih cadangan untuk kampung. Jika 1 juta rumah nahdliyin menyalakan “lampu ngaji” jam 18.00-19.00, maka kita punya 1 juta madrasah yang tidak butuh APBN.

Maka indikator “Terangnya Negeri” harus direvisi. Bukan hanya IPM, tetapi _Indeks Cahaya Rumah_: berapa rumah yang dalam 24 jam terdengar bacaan Al-Qur’an, berapa ibu yang mengajar anaknya wudu sebelum sekolah, berapa ayah yang ridha anak perempuannya mondok. Negeri terang adalah akumulasi rumah yang tidak gelap. Mercusuar tidak bisa menyala jika gardu-gardu di kampung padam.

2. Perempuan Penggerak Jam’iyah: Membongkar Mitos Domestik vs Publik  

Ekonomi Politik Pengabdian  

Tesis sekuler: kontribusi diukur dari PDB dan jabatan publik. Tesis nahdliyin: kontribusi diukur dari _istimroriyah amal_. Jam’iyah NU bertahan 100 tahun bukan karena kantor PBNU, tetapi karena dapur-dapur Muslimat yang tidak pernah padam kompornya saat haul, istighotsah, dan santunan. 

Mari audit secara jujur: siapa yang mengisi kas kotak amal mingguan? Ibu-ibu. Siapa yang memastikan 40 anak TPQ dapat takjil tiap Ramadan? Ustadzah tanpa SK. Siapa yang merawat data jamaah tahlil, arisan yasin, dan jadwal rebana? Kader Fatayat. Ini bukan kerja domestik. Ini manajemen peradaban level akar rumput yang tidak tercatat di SAKERNAS. 

Dari Rumah untuk Jam’iyah: Teori Sentripetal Peradaban  

Gerakan perempuan NU bekerja secara sentripetal, bukan sentrifugal. Energi tidak dilempar ke luar rumah, tetapi ditarik ke dalam rumah besar bernama jam’iyah, lalu dipantulkan kembali ke umat. Contoh: TPQ Nurul Huda RT 6 RW 5 Tasikmadu. Berdiri di teras rumah ustadzah, muridnya 60 anak, biayanya Rp10.000/bulan, gurunya 4 orang ikhlas. Output: 12 khataman Iqra’ per tahun, 5 wisuda Juz 30, 0 anak putus ngaji. Multiply ini dengan 10.000 TPQ se-Malang Raya. Itulah pembangunan tanpa utang luar negeri.

Jadi, menjadi Ketua Ranting Muslimat yang menghidupkan madrasah diniyah adalah pekerjaan peradaban. Menjadi bendahara arisan yang jujur adalah pekerjaan peradaban. “Terang” tidak harus di panggung. Lampu teplok di langgar juga mengusir gelap.

3. Emansipasi dalam Bingkai Syariat: Melawan Dua Ekstrem Sekaligus 

Ekstrem Pertama: Feodalisme Berbungkus Agama 

Masih ada yang membaca kodrat sebagai kurungan. Perempuan dilarang sekolah tinggi, dipaksa menikah dini, dijauhkan dari organisasi dengan dalil “fitnah”. Ini adalah gelap yang dipasangi bingkai kaligrafi. Islam tidak mengenal itu. Khadijah adalah CEO, Aisyah adalah profesor hadis, Nafisah adalah guru Imam Syafi’i. 

Ekstrem Kedua: Liberalisme Berbungkus HAM  

Di sisi lain, ada terang yang menyilaukan sampai membutakan: kampanye childfree sebagai puncak kemandirian, relativisme keluarga, hingga komodifikasi aurat atas nama ekspresi. Ini bukan emansipasi. Ini de-humanisasi yang dijual dengan diskon progresivitas. 

Tawassuth sebagai Jalan Terang

Aswaja menawarkan _emansipasi kaffah_: bebas dari kebodohan, bebas dari kemiskinan, bebas dari maksiat. Syariat bukan pagar penjara, melainkan pagar tol: agar laju pergerakan perempuan cepat, aman, dan tidak keluar jalur sampai celaka.

Parameternya jelas dalam  Maqashid Syariah:  

1. Hifzhud Din: Perempuan boleh berkarier, asal salat dan ngajinya terjaga.  

2. Hifzhun Nafs: Boleh berorganisasi, asal keselamatan dan kehormatannya terjaga.  

3. Hifzhul ‘Aql: Boleh berpendapat, asal akalnya disinar wahyu, bukan hawa nafsu.  

4. Hifzhun Nasl : Boleh menunda nikah untuk sekolah, tapi tidak mengharamkan institusi keluarga.  

5. Hifzhul Mal : Boleh kaya raya, tapi hartanya wasilah sedekah, bukan flexing.  

Inilah kesetaraan versi Aswaja: bukan 50:50 membagi peran, tetapi 100:100 menunaikan taklif. Laki-laki dan perempuan bukan saingan, melainkan sekutu dalam proyek besar bernama ‘imaratul ardh.

4. Kartini Mengaji, Kartini Mengabdi: 

Epistemologi Keberdayaan Nahdliyin  

Kritik atas Keberdayaan Kosong  

Paradigma pembangunan global mengukur keberdayaan perempuan dengan GDI dan GEM: berapa persen di parlemen, berapa persen CEO. Ukuran ini penting, tetapi parsial. Ia tidak bisa menjelaskan mengapa angka depresi perempuan karier di kota besar naik 27% pasca pandemi, atau mengapa burnout ibu muda menjadi epidemi diam-diam.  

Aswaja mendiagnosis: itu _gelap pasca-terang_. Terang karena berdaya secara ekonomi, gelap karena kering secara ruhani. Manusia bukan hanya _homo economicus_, tetapi _homo religiosus_.  

*Ngaji sebagai Teknologi Produksi Makna*  

Dalam tradisi pesantren, _ngaji_ adalah metode produksi ilmu sekaligus produksi akhlak. Sorogan melatih intelektualitas, bandongan melatih kesabaran, lalaran melatih konsistensi, khidmah melatih keikhlasan. Satu paket.  

Maka rumus keberdayaan NU berbeda: *Ngaji → Sadar → Berdaya → Mengabdi*.  

1. *Ngaji* membuat perempuan sadar posisi di hadapan Allah, bukan di hadapan algoritma.  

2. *Sadar* melahirkan visi hidup yang transenden: hidup bukan untuk FYP, tetapi untuk ridha-Nya.  

3. *Berdaya* menjadi wasilah, bukan tujuan. Daya digunakan untuk melayani, bukan menaklukkan.  

4. *Mengabdi* menjadi puncak aktualisasi: _khairunnas anfa’uhum linnas_.  

Para ustadzah TPQ, guru madin, dan pengasuh pesantren putri adalah prototipe “Kartini Mengaji”. Mereka mengubah gelap buta huruf hijaiyah menjadi terang tartil. Mereka mengubah gelap buta akhlak menjadi terang birrul walidain. Tanpa mereka, 2045 Indonesia Emas hanya akan jadi Indonesia Cemas: cerdas tapi culas, kaya tapi durhaka.

*Penutup: Membangun Mercusuar dari Sumbu di Rumah*  

“Dari Gelap Menuju Terang, Dari Rumah untuk Peradaban” adalah antitesis terhadap dua jalan sesat: _pertama_, menyuruh perempuan kembali ke sumur domestik; _kedua_, menyeret perempuan ke pasar bebas nilai.

Jalan nahdliyin adalah menyalakan sumbu di rumah, lalu membiarkan cahayanya memancar lewat jendela jam’iyah hingga menerangi jalan peradaban. Ketika 1 rumah menyala, 1 RT aman. Ketika 1 RT menyala, 1 kampung tentram. Ketika kampung-kampung NU menyala, Indonesia punya cadangan cahaya saat pemadaman global melanda. 

Kartini 2026 tidak perlu kapal ke Belanda untuk mengirim surat. Ia cukup mengirim pesan WA ke grup wali santri: “Malam ini khataman bin-nadhar Juz 1, yang berhalangan izin”. Dari notifikasi itulah peradaban dikabarkan: bahwa di Lowokwaru, gelap tidak lagi punya tempat, karena ibu-ibunya memilih menyalakan lampu ngaji daripada mengutuk kegelapan.

Hari ini aku khatam Iqra’ 6.  

Hari ini aku khatam Al-Qur’an.  

Hari ini aku mulai mengajar.  

Tiga kalimat. Satu peradaban.

Tadabbur QS Muhammad Ayat 38 : Ibrah dari Perang Iran vs Amerika dan Israel

Admin    March 16, 2026    Comment   

Tadabbur QS Muhammad Ayat 38 : Ibrah dari Perang Iran vs Amerika dan Israel

Sumber gambar : Ig @alekgerung

Peristiwa besar yang terjadi di dunia pada setiap zaman sering menjadi pengingat bagi manusia tentang rapuhnya kekuatan dunia dan pentingnya kembali kepada nilai-nilai keimanan. Konflik yang melibatkan Iran, Amerika Serikat, Israel, serta dinamika politik di kawasan Teluk Arab telah menjadi salah satu peristiwa besar yang mempengaruhi situasi global saat ini. Peperangan, serangan militer, serta jatuhnya korban jiwa tidak hanya mengguncang kawasan Timur Tengah, tetapi juga menarik perhatian dunia dan menjadi bahan renungan bagi banyak orang beriman.

Dalam pandangan keimanan, setiap peristiwa besar dapat menjadi sarana untuk mengambil ibrah (pelajaran). Al-Qur’an sebagai kitab petunjuk sering memberikan peringatan dan gambaran tentang bagaimana manusia seharusnya bersikap dalam menghadapi ujian zaman. Salah satu ayat yang sering dijadikan bahan refleksi adalah firman Allah SWT dalam Surah Muhammad ayat 38;

هَٰٓأَنتُمْ هَٰٓؤُلَاءِ تُدْعَوْنَ لِتُنفِقُوا۟ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ فَمِنكُم مَّن يَبْخَلُ ۖ وَمَن يَبْخَلْ فَإِنَّمَا يَبْخَلُ عَن نَّفْسِهِۦ ۚ وَٱللَّهُ ٱلْغَنِىُّ وَأَنتُمُ ٱلْفُقَرَآءُ ۚ وَإِن تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لَا يَكُونُوٓا۟ أَمْثَٰلَكُمْ

Artinya:

“Dan inilah kamu, orang-orang yang diajak untuk menafkahkan (hartamu) di jalan Allah. Maka di antara kamu ada yang kikir, dan siapa yang kikir maka sesungguhnya dia kikir terhadap dirinya sendiri. Dan Allah-lah Yang Maha Kaya sedangkan kamulah orang-orang yang membutuhkan-Nya. Dan jika kamu berpaling, niscaya Dia akan mengganti (kamu) dengan kaum yang lain; kemudian mereka tidak akan seperti kamu.”

(QS Muhammad: 38)

Ayat ini mengandung peringatan yang sangat kuat. Allah SWT mengingatkan bahwa apabila suatu kaum berpaling dari tanggung jawabnya dalam menegakkan kebenaran dan nilai-nilai keimanan, maka Allah tidak bergantung kepada mereka. Allah dapat menggantikan mereka dengan kaum lain yang lebih siap menjalankan amanah tersebut.

Makna ayat ini semakin diperjelas melalui penjelasan Nabi Muhammad ﷺ dalam sebuah hadits yang diriwayatkan dari Abu Hurairah. Dalam hadits tersebut digambarkan dialog Rasulullah ﷺ dengan para sahabat ketika ayat ini dibacakan;

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: تَلَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ هَذِهِ الآيَةَ

وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لَا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ

قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَنْ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ إِنْ تَوَلَّيْنَا اسْتُبْدِلُوا بِنَا؟

فَضَرَبَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَلَى مَنْكِبِ سَلْمَانَ، ثُمَّ قَالَ:

هَذَا وَقَوْمُهُ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَوْ كَانَ الْإِيمَانُ مُعَلَّقًا بِالثُّرَيَّا لَنَالَهُ رِجَالٌ مِنْ فَارِسَ

Dari Abu Hurairah ia berkata: Rasulullah ﷺ membaca ayat:

“Jika kalian berpaling, Allah akan mengganti kalian dengan kaum yang lain dan mereka tidak akan seperti kalian.”

Para sahabat bertanya:

“Wahai Rasulullah, siapa kaum yang akan menggantikan kami itu jika kami berpaling?”

Lalu Rasulullah ﷺ menepuk pundak Salman Al-Farisi dan bersabda:

“Orang ini dan kaumnya. Demi Dzat yang jiwaku berada di tangan-Nya, seandainya iman itu berada di bintang Tsurayya, niscaya akan dicapai oleh orang-orang dari Persia.”

Para ulama memahami hadits ini sebagai isyarat bahwa bangsa Persia (Iran) memiliki potensi besar dalam menerima dan mengembangkan Islam. Sejarah Islam kemudian menunjukkan bahwa wilayah Persia melahirkan banyak tokoh besar dalam ilmu pengetahuan, pemikiran, dan peradaban Islam.

Ketika melihat berbagai peristiwa besar yang terjadi pada zaman modern, sebagian umat berusaha mengambil pelajaran dari ayat dan hadits tersebut. Konflik, peperangan, dan ketegangan global sering dipandang sebagai ujian besar bagi umat manusia. Dalam perspektif keimanan, peristiwa seperti ini seharusnya mendorong manusia untuk melakukan refleksi, memperbaiki diri, dan kembali kepada nilai-nilai kebenaran.

Al-Qur’an juga mengingatkan bahwa sebelum datangnya ujian besar atau azab, Allah selalu memberikan tanda dan peringatan kepada manusia. Peringatan tersebut dapat datang melalui wahyu, nasihat para ulama, maupun tanda-tanda alam (ayat kauniyah) yang menunjukkan kebesaran Allah SWT kepada manusia.

Pada akhirnya, setiap peristiwa besar dalam sejarah bukan hanya sekadar kejadian politik atau konflik antarnegara, tetapi juga dapat menjadi sarana untuk mengambil pelajaran bagi orang-orang yang beriman. Al-Qur’an mengajak manusia untuk melihat peristiwa dunia dengan hati yang terbuka, mengambil ibrah dari sejarah, serta memperkuat keimanan dalam menghadapi berbagai ujian zaman.

Dengan demikian, pesan utama dari QS Muhammad ayat 38 adalah pengingat bahwa kekuatan sejati umat tidak terletak pada kekuasaan dunia semata, tetapi pada keteguhan iman, keadilan, dan kesediaan untuk menegakkan nilai-nilai kebenaran. Siapa pun yang menjaga nilai-nilai tersebut akan memiliki peran penting dalam perjalanan sejarah umat manusia. Allohu A'lam

Mengenal Pemimpin Tertinggi Ketiga Iran : Ayatollah Ali Khamenei

Admin    March 11, 2026    Comment   

Mengenal Pemimpin Tertinggi Ketiga Iran : Ayatollah Ali Khamenei

Tepat ketika musuh mengira mereka telah berhasil dipenggal pimpinan puncak Iran, kebangkitan baru terjadi di balik tirai besi.

Media internasional saat ini sedang hangat berbicara tentang salah satu pergeseran kekuatan geopolitis paling bersejarah dalam dekade ini.

Dewan Ahli Pimpinan Republik Islam telah mengadakan rapat darurat di bawah puncak perang, dan mereka telah mencapai keputusan akhir.

Mereka secara resmi menunjuk Ayatollah Seyyed Mojtaba Hosseini Khamenei sebagai Pemimpin Tertinggi (Pemimpin Tertinggi) ketiga dalam sejarah negara.

Sosok yang mengambil alih kekuasaan ini, yaitu Mojtaba Khamenei, bukanlah individu.

Lahir pada tahun 1969 ia adalah putra kedua dari mendiang mantan Pemimpin Tertinggi, Ayatollah Ali Khamenei, yang meninggal akibat serangan udara Isbiol dan Amerika Serikat baru-baru ini.

Di panggung internasional dan laporan badan intelijen Barat, Mojtaba sering disebut sebagai 'Pangeran Bayangan' atau 'Pangeran Bayangan'.

Gelar itu diberikan karena selama puluhan tahun, ia bergerak diam-diam dan diam-diam di kantor ayahnya tanpa memegang jabatan politik resmi yang dipilih rakyat.

Meski bergerak dalam bayang-bayang, genggamannya pada pertahanan dan keamanan negara benar-benar mutlak.

Sebuah laporan intelijen mengungkapkan bahwa pengangkatan Mojtaba didukung penuh dan didukung kuat oleh pasukan elit Korps Garda Revolusi Islam (IRGC).

Mereka sangat percaya bahwa hanya Mojtaba yang memiliki kualifikasi dan ketegasan yang diperlukan untuk mengarahkan negara keluar dari krisis perang berdarah ini.

Untuk rezim Z yang dipimpin Setan di Tololviv, pengangkatan ini bukanlah berita ucapan selamat.

Mojtaba dikenal sebagai pemimpin 'hardliner' atau sayap kanan jauh yang sangat anti barat dan berpegang teguh pada ideologi perlawanan radikal.

Meskipun demikian, di sini, kita perlu meletakkan garis merah yang sangat jelas dalam mengevaluasi konflik geopolitis ini agar tidak muncul fitnah.

Sebagai umat muslim yang patuh pada akidah Ahli Sunnah Wal Jamaah, kami tidak mendukung, mengizinkan, atau berkompromi dengan pemahaman apapun tentang akidah Syiah.

Dukungan kami untuk Iran hari ini bukan atas dasar kesetaraan sektarian, tetapi dukungan taktis untuk poros perlawanan mereka terhadap kekejaman dan arogansi rezim Z.

Sementara negara Arab lainnya yang ngaku Ahli Sunnah hanya mampu diam, tunduk pada ketakutan, dan menjadi pakur Barat, mereka adalah satu-satunya kekuatan di wilayah yang berani membalas dan mengangkat senjata di hadapan Isbiol.

Subhanallah. Jika kita mengamati roda sejarah ini, upaya musuh untuk merusak kepemimpinan suatu bangsa seringkali akan menghasilkan penerus yang jauh lebih tangguh dan tidak mau berkompromi.

Tuan-tuan, selama kedzaliman masih merajalela di muka bumi ini, poros perlawanan akan terus menghasilkan garis kepemimpinan baru yang siap merespon semua serangan musuh dengan bahasa senjata terlepas dari perbedaannya.

Syahidnya Ayatullah Ali Khamenei

Admin    March 01, 2026    Comment   

Syahidnya Ayatullah Ali Khamenei

Ayatullah Ali Khamenei

Ada sebuah kesunyian yang ganjil ketika sebuah nama besar berhenti disebut dalam waktu kini dan berpindah ke dalam tangis sejarah. Di Teheran, mungkin di lorong-lorong pasar yang pengap atau di bawah kubah-kubah pirus yang megah, berita itu merambat seperti kabut musim gugur: 

Ayatullah Ali Khamenei telah wafat. Ia telah menjemput apa yang dalam tradisi kaum beriman disebut sebagai syahadah—sebuah perjuangan yang dibayar dengan seluruh sisa napas.

Di dunia yang makin riuh oleh transaksi dan pengkhianatan, sosok Khamenei berdiri seperti sebuah menara tua yang menolak untuk miring. Ia adalah pewaris Imam Husein, pahlawan Karbala yang mengajarkan bahwa kalah dalam angka bukan berarti kalah dalam kebenaran. 

Bagi Iran, dan mungkin bagi mereka yang mendamba kedaulatan, kematiannya bukan sekadar akhir dari sebuah biografi; ia adalah sebuah apotheosis.

Etika di Tengah Prahara

Kita ingat bagaimana ia memimpin. Bukan dengan gertakan seorang diktator yang haus darah, melainkan dengan tutur kata yang lembut, selembut bait-bait puisi Persia yang ia cintai, namun mengandung ketegasan baja. 

Di bawah bayang-bayang tekanan global, ketika negara-negara lain memilih untuk sujud demi sekerat keamanan ekonomi, ia memilih berdiri.

"Katakan yang benar meskipun itu pahit," begitu pesan Imam Ali bin Abi Thalib yang ia dekap erat hingga akhir.

Pada Oktober 2025, ketika dunia menyaksikan konfrontasi 12 hari yang menggetarkan antara Iran dan Amerika Serikat, kita melihat sesuatu yang melampaui strategi militer. Kita melihat heroisme profetik. 

Di saat itu, Iran bukan hanya sedang mempertahankan wilayah, tapi sedang membuktikan bahwa ilmu pengetahuan dan akhlak bisa menjadi perisai melawan arogansi yang tak tersentuh. Khamenei membuktikan bahwa raksasa bisa goyah jika dihadapi oleh jiwa yang sudah selesai dengan urusan dunia.

Namun, mungkin legasinya yang paling mengharukan—dan yang paling sering disalahpahami—adalah upayanya menjahit luka lama antara Sunni dan Syiah. Simaklah misalnya pada forum-forum Taqrib al-Madzahib al-Islamiyyah, disana ada sebuah getaran ketulusan yang sulit dipalsukan.

Ia bukan pemimpin yang ingin menyeragamkan, melainkan yang ingin mempertemukan. Fatwanya yang mengharamkan penghinaan terhadap Siti Aisyah dan para sahabat Nabi adalah sebuah langkah radikal dalam kebijaksanaan. 

Di tangan pemimpin yang lebih kecil, perbedaan mazhab seringkali dijadikan komoditas kebencian. Tapi di tangan Khamenei, perbedaan itu diubah menjadi ruang dialog, mirip dengan cara Rasulullah SAW mempersaudarakan Muhajirin dan Anshar.

Ia menindak tegas mereka yang menjual caci maki atas nama agama, karena ia tahu bahwa persatuan bukan sekadar retorika politik, melainkan perintah langit.

Kini, sosok yang menjadi penerus api revolusi Imam Khomeini itu telah berpulang. Ia pergi meninggalkan sebuah bangsa yang tidak lagi menunduk. Ia pergi setelah menunjukkan bahwa martabat tidak bisa dibeli dengan sanksi ekonomi.

Kematian seorang martir, dalam kosmologi Islam, bukanlah sebuah kehilangan yang sia-sia. Ia adalah benih. Darah dan air mata yang tumpah hari ini akan menyirami sanubari generasi muda di Mashhad, di Isfahan, hingga ke pelosok dunia Islam lainnya.

Kita kehilangan seorang arsitek perlawanan, seorang pecinta ilmu, dan seorang pembela akhlak. Tapi mungkin, di suatu tempat di keabadian, ia sedang tersenyum, menyambut cahaya yang selama ini ia rindukan di jalan Allah.

Mari kita tundukkan kepala sejenak. Untuk sebuah keteguhan yang tak goyah, untuk sebuah keberanian yang berkata "tidak" pada penindasan, mari kita kirimkan doa, tahlil, dan Al-Fatihah. Kesedihan ini bisa mendalam, tapi harapan yang ia nyalakan akan tetap membara. Wallahu'alam bishawab.

*Catatan; Mendengar berita duka ini, saya berharap tidak benar. Sedih sekali. Sayangnya media-media terpercaya di Iran membenarkan. Subuh tadi kami sudah mendokan, bersama jamaah Masjid Miftahusdhur Karangjati, Kasihan Bantul, dalam qunut dan di tengah pengajin Tafsir Jilani tiap Ahad subuh]

Tulisan dari KH Dr Aguk Irawan Mn Lc

Menjaga Cahaya

Admin    February 01, 2026    Comment   

Menjaga Cahaya

Al Imam Asy Syafii (150--204 H.) merupakan salah satu simbol kecerdasan. Ia berhasil menghafalkan Al Quran di usianya yang ketujuh. Ketika ia mendengar keagungan Imam Malik, ia ingin mempelajari kitab karyanya, Al Muwaththa'. Ia meminjam kitab tersebut dan berhasil menghafalnya dalam 9 malam, sebelum di kemudian hari ia berangkat ke Madinah untuk ngaji langsung kepada pengarangnya.

Setelah di Madinah, ia mendapatkan pesan Yang sangat berharga dari Imam Malik, yakni meninggalkan maksiat agar cahaya dalam hati tidak padam, "Saya melihat Gusti Allah SWT. telah menancapkan cahaya dalam hatimu. Maka, jangan engkau matikan itu dengan gelapnya maksiat. Suatu saat nanti engkau akan memiliki peran begitu penting."

Tahun 184 dan tahun 195 ia ke Baghdad. Di sini, ia bertemu dengan guru-guru yang lain. Yang paling terkenal dan berpengaruh adalah Muhammad Hasan, murid Imam Abu Hanifah nomer wahid saat itu, yakni setelah wafatnya Abu Yusuf. Menurut berbagai sumber, ia juga bertemu dengan Imam Waki' bin Al Jarrah Ar Ru'asiyy. 

Baghdad adalah kota metropolitan dengan segala paradoknya. Di sana ada nilai-nilai spiritual dan juga godaan-godaan material. Ada kekuasaan dan juga ada kezuhudan. Ada keilmuan, tapi juga Ada kebodohan-kebodohan yang terlembagakan.

Di sini, Imam Syafii tertantang untuk mengasah keilmuannya hingga menjadi imam besar di kemudian hari. Akan tetapi, Ada sisi lain di kota ini yang ia tuangkan dalam dua bait syair yang terkenal. Ia merasa bahwa di kota ini ketajaman hafalannya tak lagi seperti dahulu. Mungkin, jika ia menghafalkan Muwatha' sekarang, dan di kota ini, ia tak akan menyelesailannya dengan cepat.

Ia pun matur kepada gurunya, Imam Waki', perihal menurunnya kekuatan hafalannya. Jawabannya mirip dengan apa yang dahulu dipesankan oleh Imam Malik. Ada cahaya dalam hati yang membuatnya gampang menerima ilmu-ilmu yang juga bercahaya. Jaga cahaya hati, maka cahaya ilmu akan senang bersemayam di sana.

شكوت الى وكيع سوء حفظي فأرشدني إلى ترك 

المعاصي

وأخبرني بأن العلم نور ونور الله لا يهدى لعاصي

Saya mengadu kepada Waki' perihal buruknya hafalanku. Maka, ia memberi arahan kepadaku agar meninggalkan maksiat. Ia juga mengabarkan bahwa ilmu adalah cahaya, dan cahaya Allah tidak akan diberikan kepada orang yang bermaksiat.

Semoga hati kita semua bercahaya. Semoga kita semua dijauhkan dari Maksiat.

Keterangan foto:

Alhamdulillah saged ndereake dawuh Simbah Yai Anwar Manshur dan Gus Atha' Lirboyo. Duduk ditemani Gus Ya'lu. Maturnuwun sanget.

Penulis :

KH. Gus Abdul Ghofur Maimoen

Dusta Meminta Dalil Qur'an-Hadis Ziarah Tabarruk

Admin    January 25, 2026    Comment   

Dusta Meminta Dalil Qur'an-Hadis Ziarah Tabarruk

Ziarah Tabarruk di Makam KH As'ad Syamsul Arifin, salah satu Muassis NU.

Anda percaya mereka akan mengamalkan? Saya tidak percaya. Sama seperti pengakuan mereka minta Dalil Maulid: "Andaikan di zaman Nabi, di zaman Sahabat atau ulama salaf Maulid diamalkan, maka kami akan mengamalkan" klaim mereka. Mari kita buktikan.

Nabi sudah jelas dalam Hadis Sahih mengajarkan doa Tawasul yang diriwayatkan oleh Ahmad, Tirmidzi dan lainnya. Syekh Albani menilai Sahih hingga Syekh Ibnu Taimiyah. Apa mereka mengamalkan? Tidak.

Di masa Sahabat -biasanya mereka mengklaim mengikuti Qur'an dan Sunnah sesuai pemahaman Sahabat- jelas-jelas ada Adzan dua kali sebelum Jumat. Riwayat al-Bukhari lagi. Apa mereka mengamalkan? Tidak.

Malam Nishfu Syaban sudah diamalkan sejak Tabiin. Hadis-hadis yang banyak, sebagian dinilai Sahih oleh Syekh Albani. Bahkan para pengamal Nishfu Syaban juga para perawi Imam Bukhari dan Imam Muslim, seperti Makhul. Apa mereka mengamalkan? Tidak.

Makanya saat diskusi kemarin mereka hanya minta Qur'an dan Hadits, karena mereka tahu bahwa Ulama Salaf banyak yang bertabarruk ke makam. Tapi giliran tema lain yang dijadikan slogan mereka "Ikuti Qur'an dan Hadits sesuai pemahaman Ulama Salaf". Giliran bab seperti ini mereka mengalihkan. Masih percaya sama mereka? Skrinsut bukti-bukti para ahli hadis mencantumkan makam-makam ulama untuk dicari berkahnya saya tampilkan di kolom komentar.

Prinsip Utama Berkah 

Nabi sudah memberi prinsip tegas soal berkah dan mencari berkah. Yakni ketika Nabi diberi mukjizat air yang mengalir dari jari-jari Nabi:

قَالَ « حَىَّ عَلَى الطَّهُورِ الْمُبَارَكِ ، وَالْبَرَكَةُ مِنَ اللَّهِ »

Para Sahabat membawa sebuah wadah yang berisi air sedikit, kemudian Nabi memasuk-kan tangannya ke dalam wadah dan bersabda: “Kemarilah, menuju air yang diberkati. DAN BERKAH ADALAH DARI ALLAH”. Maka sungguh saya melihat air menyumber dari jari-jari Rasulullah shalla Allahu alaihi wa sallama.” (HR al-Bukhari)

Manusia Ada Berkahnya?

Ya, Ada. Yakni tetap Allah yang memberi keberkahan. Sebagaimana diabadikan dalam Qur'an:

وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنْتُ 

“... dan Allah menjadikan aku (Isa) seorang yang diberkati di mana saja aku berada...” (Maryam: 31)

Itu kan Nabi. Kalau selain Nabi apa diberi keberkahan? Mau minta berapa dalil soal ini? Berikut Sabda Nabi shalallahu alaihi wasallam:

 «اﻟﺒﺮﻛﺔ ﻣﻊ ﺃﻛﺎﺑﺮﻛﻢ»

"Keberkahan bersama orang-orang tua di antara kalian" (HR Ibnu Hibban dari Ibnu Abbas)

Jangan-jangan Daif? Silakan cek Silsilah Sahihah No Hadis 1778.

Kesahihan Riwayat Sahabat Bertawasul di Makam Nabi 

وَرَوَى اِبْنُ أَبِيْ شَيْبَةَ بِإِسْنَادٍ صَحِيْحٍ مِنْ رِوَايَةِ أَبِيْ صَالِحٍ السَّمَّانِ عَنْ مَالِك الدَّارِيِّ - وَكَانَ خَازِنَ عُمَرَ - قَالَ أَصَابَ النَّاسَ قَحْطٌ فِيْ زَمَنِ عُمَرَ فَجَاءَ رَجُلٌ إِلَى قَبْرِ النَّبِيِّ ﷺ فَقَالَ: يَا رَسُوْلَ اللهِ اِسْتَسْقِ لِأُمَّتِكَ فَإِنَّهُمْ قَدْ هَلَكُوْا فَأَتَى الرَّجُلَ فِيْ الْمَنَامِ فَقِيْلَ لَهُ اِئْتِ عُمَرَ ... الْحَدِيْثَ. 

Ibnu Abi Syaibah meriwayatkan hadis dengan SANAD yang SAHIH dari Abi Shaleh Samman, dari Malik al-Dari (Bendahara Umar), ia berkata: Telah terjadi musim kemarau di masa Umar, kemudia ada seorang laki-laki (Bilal bin Haris al-Muzani) ke makam Rasulullah Saw, ia berkata: Ya Rasullah, mintakanlah hujan untuk umatmu, sebab mereka akan binasa. 

وَقَدْ رَوَى سَيْفٌ فِي الْفُتُوْحِ أَنَّ الَّذِيْ رَأَى الْمَنَامَ الْمَذْكُورَ هُوَ بِلَالُ بْنُ الْحَارِثِ الْمُزَنِيُّ أَحَدُ الصَّحَابَة

Kemudian Rasulullah datang kepada lelaki tadi dalam mimpinya, beliau berkata: Datangilah Umar…. Saif meriwayatkan dalam kitab al-Futuh lelaki tersebut adalah Bilal bin Haris al-Muzani salah satu Sahabat Rasulullah”. (Ibnu Hajar, Fathul Bari, III/441, dan Ibnu 'Asakir, Tarikh Dimasyqi, 56/489)

Ahli hadis dari Salafi Syekh Albani menilai daif, berikut kata beliau:

مالك الدار غير معروف العدالة والضبط 

Malik Ad-Dar tidak dikenal sifat adilnya dan akurasinya (At-Tawassul 1/120)

Anehnya, Syekh Albani menilai Hasan sebuah riwayat yang melalui Malik Ad-Dar ini di kitab At-Tarhib wa Targhib. Bukti kitabnya saya cantumkan di kolom komentar. Beliau memang mengaku tidak tahu siapa Malik Ad-Dar. Anehnya giliran riwayat Tawasul di makam Nabi, beliau menilai daif.

Benarkah beliau tidak diketahui? Berikut penilaian seorang ahli hadis yang bergelar Al-Hafidz, yang tidak belum dimiliki oleh ulama-ulama Salafi:

مالك بن عياض المدني، يعرف بمالك الدار

Malik bin Iyadl Al-Madani, ia dikenal dengan Malik Ad-Dar (Al-Hafidz Adz-Dzahabi, Tarikh Islam, 2/705)

Demikian pula Al-Hafidz Ibnu Hajar, ketika menampilkan cucu Malik Ad-Dar, beliau juga memberi penilaian kakeknya:

يحيى بن عبد الله بن مالك بن عياض الدارمي المعروف جده بمالك الدار مولى عمر  

Yahya bin Abdullah bin Malik bin Iyadl Ad-Darimi, yang KAKEKNYA dikenal dengan Malik Ad-Dar, sosok yang dimerdekakan oleh Umar (Lisan Al Mizan, 7/433)

Adakah Ulama Salaf yang bertabarruk ke Makam? Berikut pengakuan Imam al-Bukhari:°

قَالَ فَلَمَّا طَعِنْتُ فِي ثَمَانِيَ عَشَرَةَ وَصَنَّفْتُ كِتَابَ قَضَايَا الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِيْنَ ثُمَّ صَنَّفْتُ التَّارِيْخَ فِي الْمَدِيْنَةِ عِنْدَ قَبْرِ النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَكُنْتُ أَكْتُبُهُ فِي اللَّيَالِي الْمُقْمِرَةِ 

“Ketika saya menginjak usia 18 tahun, saya mengarang kitab himpunan nama sahabat dan tabiin. Kemudian saya mengarang kitab ‘Tarikh’ di Madinah, di dekat makam Nabi Saw, dan saya menulisnya di malam-malam purnama” (Fathul Bari 1/478)

Itu kan tidak secara jelas mengaku bertabarruk? Berikut penjelasan dari pentaqiq kitabnya:

قُلْتُ فَهَذَا مِنْ بَرَكَاتِ جِوَارِ النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ حَيْثُ عَمَّ نَفْعُهُ. 

“Saya (Abu al-Wafa’ al-Afghani) katakan: Ini (kitab Bukhari) adalah berkah berada di dekat Nabi Saw, yang manfaat kitabnya telah merata” (pentashih kitab at-Tarikh al-Kabir)

Itu kan penafsiran dia saja? Ya udah, kalau gak mau saya gak maksa.

Begitulah orang Tekstualis. Hanya mau dalil yang sesuai teks. Padahal Dalil ada yang sharih dan istimbath, menggali hukum dalam dalil. Tapi gimana lagi, kalau sudah tidak cocok dengan perkataan Syekhnya meskipun ada istimbath dalil dari para sahabat, ahli hadis, ulama Salaf dan lainnya tetap akan ditolak.

Penulis : KH. Makruf Khozin

Alasan Kementerian Agama Tidak Mengizinkan/ Mencabut Izin Pesantren Salafi

Admin    October 18, 2025    Comment   

Alasan Kementerian Agama Tidak Mengizinkan/ Mencabut Izin Pesantren Salafi

Konten-konten wahabi-salafy dibuat untuk memperkeruh dan memecah belah, dengan landasan agama yang dangkal 

Di balik ramainya pemberitaan di sebuah televisi tentang pesantren ada beberapa kelompok yang turut menyerang tradisi yang sudah berjalan lama di lingkungan pesantren. Kalau yang mengeritik dari kalangan yang tidak mendalami ilmu Islam bagi saya masih bisa ditolerir.

Tapi rupanya ada aliran Salafi yang turut menabuh genderang kebencian terus-menerus ke pesantren. Membawa dalil sesuai penafsiran sendiri terkait hubungan guru dan santri, sebagaimana mereka sembarangan menafsirkan hadis terkait akidah dan Amaliah.

Baik, kita ulas dalil hadisnya serta cara istidlalnya menurut Ulama Syafi'iyah:

ﻗﺎﻝ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﺭﺟﻞ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ، ﺃﺣﺪﻧﺎ ﻳﻠﻘﻰ ﺻﺪﻳﻘﻪ ﺃﻳﻨﺤﻨﻲ ﻟﻪ؟ ﻗﺎﻝ: ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: " ﻻ ". ﻗﺎﻝ: ﻓﻴﻠﺘﺰﻣﻪ ﻭﻳﻘﺒﻠﻪ؟ ﻗﺎﻝ: " ﻻ ". ﻗﺎﻝ: ﻓﻴﺼﺎﻓﺤﻪ؟ ﻗﺎﻝ: " ﻧﻌﻢ ﺇﻥ ﺷﺎء " 

Anas bin Malik berkata bahwa ada seorang Sahabat bertanya jika di antara kami berjumpa apakah menunduk kepadanya? Nabi menjawab: "Jangan". Ia bertanya apakah merangkulnya dan menciumnya? Nabi menjawab "Jangan". Ia bertanya apakah bersalaman dengannya? Nabi menjawab "Ya, jika ia berkenan"

Hadis riwayat Ibnu Majah dan Tirmidzi inilah yang dijadikan dalil larangan menunduk disertai penilaian hadis Hasan dari Syekh Albani. Benarkah? Kita lihat penilaian ulama salafi lain, Syekh Syuaib Arnauth ketika mentakhrij Musnad Ahmad:

ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺿﻌﻴﻒ ﻟﻀﻌﻒ ﺣﻨﻈﻠﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺴﺪﻭﺳﻲ، ﻭﻗﻴﻞ: اﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ، ﻭﻗﻴﻞ: اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ، ﻭﻗﻴﻞ: اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺻﻔﻴﺔ، ﻭﻗﺪ اﺳﺘﻨﻜﺮ اﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻟﻪ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ "اﻟﺠﺮﺡ ﻭاﻟﺘﻌﺪﻳﻞ" ٣ /٢٤١

Hadis ini Daif. Sebab perawi yang bernama Handzalah adalah Daif. Imam Ahmad menilai hadis ini Munkar (Jarh wa Ta'dil, 3/241)

Bagaimana penerapan hadis ini menurut Ulama Syafi'iyah yang menjadi rujukan mayoritas pesantren di Indonesia? Ulama Syafi'iyah tidak menghukumi Haram, berikut penjelasan Syaikhul Islam Zakariya Al Anshari dan Syekh Syaubari:

(ﻗﻮﻟﻪ: ﻭﺣﻨﻲ اﻟﻈﻬﺮ ﻣﻜﺮﻭﻩ) ﻗﺎﻝ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼﻡ ﺗﻨﻜﻴﺲ اﻟﺮءﻭﺱ ﺇﻥ اﻧﺘﻬﻰ ﺇﻟﻰ ﺣﺪ اﻟﺮﻛﻮﻉ ﻓﻼ ﻳﻔﻌﻞ ﻛﺎﻟﺴﺠﻮﺩ ﻭﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﻤﺎ ﻳﻨﻘﺺ ﻋﻦ ﺣﺪ اﻟﺮﻛﻮﻉ ﻟﻤﻦ ﻳﻜﺮﻡ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ 

Menundukkan punggung adalah makruh. Syekh Izzuddin bin Abdissalam berkata: "Menundukkan kepala jika sampai pada batas rukuk, maka jangan lakukan, seperti sujud. Boleh menundukkan kepala jika tidak sampai pada batas rukuk untuk orang yang dimuliakan dari umat Islam" (Asna Al-Mathalib, 4/186)

Kalimat dengan redaksi "Jangan" atau larangan, tidak selalu menunjukkan makna Haram. Ini memerlukan penjelasan panjang, percuma dijelaskan sebab Salafi tidak banyak yang belajar Ushul Fikih. Mengapa jalan menunduk tidak diharamkan? Sebab ada riwayat hadis:

ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﻳﻜﻢ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: «ﺃﻧﺎ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ» ﻓﺬﻫﺐ ﻳﻨﺤﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ

Ada seorang bertanya: "Siapa di antara kalian cucunya Abdul Muthalib?" Nabi menjawab: "Saya cucu Abdul Muthalib". Ia berjalan menuju Nabi dengan menunduk (HR Baihaqi dalam Dalail Nubuwah)

Menundukkan kepala yang dilakukan para santri di depan kiainya juga sudah menjadi etika para Sahabat ketika bersama Nabi. Berikut adalah dalilnya:

ﻋﻦ ﺑﺮﻳﺪﺓ ﻗﺎﻝ: «ﻛﻨﺎ ﺇﺫا ﻗﻌﺪﻧﺎ ﻋﻨﺪ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻢ ﻧﺮﻓﻊ ﺭءﻭﺳﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﻋﻈﺎﻣﺎ ﻟﻪ»

Buraidah berkata "Jika kami duduk di samping Nabi shalallahu alaihi wasallam maka kami tidak mengangkat kepala kami, karena mengagungkan Nabi" (HR Al-Hakim, ia menilai Sahih dan disetujui oleh Adz-Dzahabi)

• Saat saya mendirikan Pps Raudlatul Ulum Suramadu dari Kemenag menyertakan lampiran dan mengisi poin-poin tentang pesantren termasuk keharusan menerima NKRI dan Pancasila. Untuk ke depan sepertinya perlu menambah poin baru kriteria pesantren yang mendapat izin dari negara yaitu "Menghormati perbedaan pendapat sesama Islam". Jika pesantren Salafi selalu bikin ribut kami berharap agar izinnya dicabut sehingga menjadi pesantren terlarang (ilegal) di Indonesia.

Penulis : KH. Ma'ruf Khozin