Anjuran Menghidupkan Malam Hari Raya*
Saat malam hari raya, umat Islam dianjurkan untuk menghidupkan malam hari raya dengan berdzikir kepada Allah, memperbanyak shalawat, membaca al-Qur’an, doa-doa dan amal-amal ibadah lainnya.
Dijelaskan dalam kitab Al-Adzkar Linnawawi, hlm 155:
اعلم أنه يُستحبّ إحياء ليلتي العيدين بذكر اللّه تعالى والصلاة وغيرهما من الطاعات للحديث الوارد في ذلك: “مَنْ أَحْيا لَيْلَتي العِيدِ لَمْ يَمُتْ قَلْبُهُ يَوْمَ تَمُوتُ القُلُوبُ” ورُوي “مَنْ قَامَ لَيْلَتي العِيدَيْنِ لِلَّهِ مُحْتَسِباً لَمْ يَمُتْ قَلْبُهُ حينَ تَمُوتُ القُلُوبُ” هكذا جاء في رواية الشافعي وابن ماجه ، وهو حديث ضعيف رويناه من رواية أبي أمامة مرفوعاً وموقوفاً، وكلاهما ضعيف، لكن أحاديث الفضائل يُتسامح فيها كما قدّمناه في أوّل الكتاب.
Artinya:
"Ketahuilah bahwa disunahkan (dianjurkan) menghidupkan dua malam hari raya (idul fitri dan idul adha) dengan dzikir kepada Allah, shalawat dan yang lainnya seperti perbuatan-perbuatan ketaatan, berdasarkan hadits yang warid tentang yang demikian : 'Barangsiapa menghidupkan malam hari raya (‘ied), hatinya tidak akan pernah mati pada hari kematian hati'.
Diriwayatkan juga : 'Barangsiapa menegakan malam-malam hari-raya karena Allah dengan penuh keikhlasan, hatinya tidak akan pernah mati hingga hari kematian hati.'
Demikian juga yang ada dalam riwayat Imam asy-Syafi’i dan Imam Ibnu Majah.
Status hadis ini adalah dlaif (lemah), kami meriwayatkannya dari riwayat Abi Umamah secara marfu’ juga mauquf.
Sedangkan perkataan keduanya adalah lemah, tetapi hadits-hadits fadlail masih ditolerir sebagaimana telah kami jelaskan sebelumnya di awal kitab ini."
*A. Tolelir Hadis Dla'if*
Jika ada hadis dlaif (lemah) menjelaskan tentang keutamaan ibadah (fadholilul a'mal) maka para ulama menganjurkan untuk mengamalkannya.
Berbeda ketika hadis maudu', tidak boleh diamalkan.
Hal ini dijelaskan Imam Nawawi dalam Al-Adzkar, hlm 7-8 :
فصل: قال العلماءُ من المحدّثين والفقهاء وغيرهم: يجوز ويُستحبّ العمل في الفضائل والترغيب والترهيب بالحديث الضعيف ما لم يكن موضوعاً, وأما الأحكام كالحلال والحرام والبيع والنكاح والطلاق وغير ذلك فلا يُعمل فيها إلا بالحديث الصحيح أو الحسن إلا أن يكون في احتياطٍ في شيء من ذلك,… -
Juga dalam kitab Raudlah at-Thalibin (1/192) :
روضـــة الطالبين وعمدة المفتين (1/192) :
والحديث الوارد فيه ضعيف لكن أحاديث الفضائل يتسامح فيها عند أهل العلم من المحدثين وغيرهم.
*B. Penekanan Imam Nawawi*
Dalam Raudlah at-Thalibin imam Nawawi lebih tegas lagi tentang kesunahan menghidupkan malam hari raya dengan redaksi istihbabab mutaakdidan (sangat sunah), demikian juga dalam satu fashal di kitab Asanal Mathalib.
Perhatikan ibarot berikut :
روضة الطالبين وعمدة المفتين, جـ 2 صـ 75 :
فصل في السنن المستحبة ليلة العيد ويومه. فيستحب التكبير المرسل بغروب الشمس في العيدين جميعا، كما سيأتي بيانه في فصل التكبير ، إن شاء الله تعالى. ويستحب استحبابا متأكدا إحياء ليلتي العيد بالعبادة.
أسنى المطالب (4/112) :
( فصل يتأكد استحباب إحياء ليلتي العيد بالعبادة ) من صلاة وغيرها من العبادات لخبر { من أحيا ليلتي العيد لم يمت قلبه يوم تموت القلوب } رواه الدارقطني موقوفا قال في المجموع وأسانيده ضعيفة ومع ذلك استحبوا الإحياء ؛ لأن أخبار الفضائل يتسامح فيها ويعمل بضعيفها.
*C. Anjuran Ulama Salaf*
Terkait menghidupkan malam hari raya, Imam an-Nawawiy juga menuturkan bahwa ulama-ulama Syafi’iyah menganjurkan menghidupkan malam ‘Idain (dua hari raya) dengan amal-amal ibadah dan berpijak pada hadis di atas sebagai hujjah (landasan hukum).
Lihat Al-Majmu Linnawawi (5/47) :
قال أصحابنا : يستحب إحياء ليلتي العيدين بصلاة أو غيرها من الطاعات واحتج : له أصحابنا بحديث أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم : من أحيا ليلتي العيد لم يمت قلبه يوم تموت القلوب وفي رواية الشافعي وابن ماجه : من قام ليلتي العيدين محتسبا لله تعالى لم يمت قلبه حين تموت القلوب رواه عن أبي الدرداء موقوفا ، وروى من رواية أبي أمامة موقوفا عليه ومرفوعا كما سبق ، وأسانيد الجميع ضعيفة.
Hal ini lebih jelas saat imam Syafii sendiri menatakan bahwa, malam hari raya merupakan momen diijabahinya doa, meskipun berlandaskan pada hadis dlaif.
Lihat Al-Majmu Linnawawi (5/47-48) :
المــــــــــــــــــــجموع للنووي, جـ 5 صـ 48-47 :
قال الشافعي في الأم : وبلغنا أنه كان يقال : إن الدعاء يستحاب في خمس ليال : في ليلة الجمعة ، وليلة الأضحى ، وليلة الفطر ، وأول ليلة من رجب ، وليلة النصف من شعبان . قال الشافعي : وأخبرنا إبراهيم بن محمد قال : رأيت مشيخة من خيار أهل المدينة يظهرون على مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ليلة العيدين فيدعون ويذكرون الله تعالى ، حتى تذهب ساعة من الليل ، قال الشافعي : وبلغنا أن ابن عمر كان يحيي ليلة النحر ، قال الشافعي : وأنا أستحب كل ما حكيت الشافعي والأصحاب الأحياء المذكور ، مع أن الحديث ضعيف ، لما سبق في أول الكتاب أن أحاديث الفضائل يتسامح فيها ، ويعمل على وفق ضعيفها.
*D. Kadar Ketentuan Malam*
Terkait kadar ketentua malam tersebut ada selisih pendapat.
Ada yang mengatakan pada sebagian besar malam (lebih dari separuh malam) sebagaimana mabit di Muzdalifah, ada yang mengatakan hanya sesaat, adapula yang mengatakan dengan shalat isya berjamaah dan disambung dengan shalat subuh berjamaah.
Hanya saja pendapat yang sohih adalah pada sebagian besar malam.
Perhatikan ibarot-ibarot berikut :
الأذْكَــــــــــــــــار للنووي, صـ 155 :
واختلف العلماءُ في القدر الذي يَحصل به الإِحياءُ، فالأظهرُ أنه لا يحصل إلا بمعظم الليل، وقيل: يَحصل بساعة.
روضة الطالبين وعمدة المفتين (2/75) :
قلت وتحصل فضيلة الإحياء بمعظم الليل وقيل تحصل بساعة وقد نقل الشافعي رحمه الله في الأم عن جماعة من خيار أهل المدينة ما يؤيده ونقل القاضي حسين عن ابن عباس أن إحياء ليلة العيد أن يصلي العشاء في جماعة ويعزم أن يصلي الصبح في جماعة والمختار ما قدمته.
المـــــــــــــــجموع للنووي (5/48) :
والصحيح أن فضيلة هذا الإحياء لا تحصل إلا بمعظم الليل ، وقيل تحصل بساعة ، ويؤيده ما سبق قي نقل الشافعي عن مشيخة المدينة ، ونقل القاضي حسين عن ابن عباس أن إحياء ليلة العيد أن يصلي العشاء في جماعة ، ويعزم أن يصلي الصبح في جماعة والمختار ما قدمته والله أعلم .
أسنى المطــــــــــالب (4/112) :
( ويحصل ) الإحياء ( بمعظم الليل ) كالمبيت بمزدلفة وقيل بساعة منه وعن ابن عباس بصلاة العشاء جماعة والعزم على صلاة الصبح جماعة.
مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج (1/313-314) :
ويحصل الإحياء بمعظم الليل كالمبيت بمنى وقيل بساعة منه وعن ابن عباس رضي الله عنهما بصلاة العشاء جماعة والعزم على صلاة الصبح جماعة, والدعاء فيهما وفي ليلة الجمعة وليلتي أول رجب ونصف شعبان مستجاب فيستحب كما صرح به في أصل الروضة. -
حاشية الجمل على فَتْحِ الْوَهَّابِ بِشَرْحِ مَنْهَجِ الطُّلَّابِ (6/247) :
وَيَحْصُلُ الْإِحْيَاءُ بِمُعْظَمِ اللَّيْلِ وَإِنْ كَانَ الْأَرْجَحُ فِي حُصُولِ الْمَبِيتِ بِمُزْدَلِفَةَ الِاكْتِفَاءَ بِهِ فِي لَحْظَةٍ فِي النِّصْفِ الثَّانِي مِنْ اللَّيْلِ وَعَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ يَحْصُلُ الْإِحْيَاءُ هُنَا بِصَلَاةِ الْعِشَاءِ جَمَاعَةً وَالْعَزْمِ عَلَى صَلَاةِ الصُّبْحِ جَمَاعَةً وَالدُّعَاءِ فِيهِمَا وَفِي لَيْلَةِ الْجُمُعَةِ وَلَيْلَتَيْ أَوَّلِ رَجَبٍ وَنِصْفِ شَعْبَانَ مُسْتَجَابٌ فَلْيُسْتَحَبَّ .
نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج (2/397) :
ويحصل الإحياء بمعظم الليل وإن كان الأرجح في حصول المبيت بمزدلفة الاكتفاء فيه بلحظة في النصف الثاني من الليل وعن ابن عباس يحصل إحياؤهما بصلاة العشاء جماعة والعزم على صلاة الصبح جماعة والدعاء فيهما وفي ليلة الجمعة وليلتي أول رجب ونصف شعبان مستجاب فيستحب.
*E. Maksud Matinya Hati*
Maksud dari matinya hati (tamutu al-qulub) dalam hadis di atas adalah telena dengan gemerlap dunia, ada yang mengatakan kufur, ada yang mengatakan penyesalan di hari kiamat.
Perhatikan ibarot berikut :
مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج (1/313-314) :
قيل : والمراد بموت القلوب شغفها بحب الدنيا ، وقيل الكفر ، وقيل الفزع يوم القيامة.
حاشية الجمل على فَتْحِ الْوَهَّابِ بِشَرْحِ مَنْهَجِ الطُّلَّابِ (6/247) :
وَالْمُرَادُ بِمَوْتِ الْقُلُوبِ شَغَفُهَا بِحُبِّ الدُّنْيَا أَخْذًا مِنْ خَبَرِ { لَا تَدْخُلُوا عَلَى هَؤُلَاءِ الْمَوْتَى قِيلَ مَنْ هُمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ الْأَغْنِيَاءُ } وَقِيلَ الْكُفْرُ أَخْذًا مِنْ وْله تَعَالَى { أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ } أَيْ كَافِرًا فَهَدَيْنَاهُ وَقِيلَ الْفَزَعُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَخْذًا مِنْ خَبَرِ { يُحْشَرُ النَّاسُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حُفَاةً عُرَاةً غُرْلًا فَقَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ أَوْ غَيْرُهَا وَاسَوْأَتَاه أَتَنْظُرُ الرِّجَالُ إلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَالنِّسَاءُ إلَى عَوْرَاتِ الرِّجَالِ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إنَّ لَهُمْ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ شُغُلًا لَا يَعْرِفُ الرَّجُلُ أَنَّهُ رَجُلٌ وَلَا الْمَرْأَةُ أَنَّهَا امْرَأَةٌ }
نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج (2/397) :
وَالْمُرَادُ بِمَوْتِ الْقُلُوبِ شَغَفُهَا بِحُبِّ الدُّنْيَا أَخْذًا مِنْ خَبَرِ { لَا تَدْخُلُوا عَلَى هَؤُلَاءِ الْمَوْتَى ؟ قِيلَ مَنْ هُمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ قَالَ : الْأَغْنِيَاءُ } وَقِيلَ الْكَفَرَةُ أَخْذًا مِنْ قَوْله تَعَالَى { أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ } أَيْ كَافِرًا فَهَدَيْنَاهُ. وَقِيلَ الْفَزَعُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَخْذًا مِنْ خَبَرِ { يُحْشَرُ النَّاسُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حُفَاةً عُرَاةً غُرْلًا ، فَقَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ : ، أَوْ غَيْرُهَا وَاسَوْأَتَاهُ ، أَتَنْظُرُ الرِّجَالُ إلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَالنِّسَاءُ إلَى عَوْرَاتِ الرِّجَالِ ؟ فَقَالَ لَهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إنَّ لَهُمْ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ شُغْلًا لَا يَعْرِفُ الرَّجُلُ أَنَّهُ رَجُلٌ وَلَا الْمَرْأَةُ أَنَّهَا امْرَأَةٌ }.
*F. Anjuran Mengumandangkan Takbir Hari Raya*
Pada malam hari raya juga dianjurkan untuk menyemarakan malam dengan takbiran, yaitu takbir mursal, takbir yang memang disyariatkan pada seluruh hari raya, tidak khusus ketika shalat (tidak mengiringi shalat) dan hendaknya dibaca dengan keras bagi kaum laki-laki untuk menampakkan syiar hari raya.
Waktu takbiran adalah sejak terbenam matahari sampai dimulainya shalat hari raya.
Dianjurkan juga memperbanyak takbir baik di jalanan, masjid, pasar, bahkan di tempat tidur dan tempat-tempat lainnya, baik ketika duduk ataupun berjalan, siang atau pun malam.
Adapun pada ‘idul Adha sejak selesai shalat subuh pada hari ‘Arafah sampai shalat ‘Asar pada akhir hari tasyrik, hal ini mu'tamad (bisa dijadikam pegangan) menurut Imam Ibnu Hajar.
Sedangkan menurut Imam Ramli adalah sejak masuk waktu fajar pada hari ‘Arafah sampai terbenamnya matahari pada akhir hari tasyrik.
Lafadz takbir yang dibaca berulang-ulang adalah اللَّهُ أكْبَرُ اللَّهُ أكْبَرُ اللَّهُ أكْبَر.
Aapun jika ingin menambahkan dengan bacaan takbir yang lebih panjang yang bagus (hasanah) sebagaimana dituturkan oleh Imam asy-Syafi’i dan ulama-ulama Syafi’iyah dengan lafadz berikut :
اللّه أكْبَرُ كَبيراً، والحَمْدُ لِلَّهِ كَثيراً، وَسُبْحانَ اللَّهِ بُكْرَةً وأصِيلاً، لا إِلهَ إِلاَّ اللَّهُ، وَلا نَعْبُدُ إِلاَّ إِيَّاهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدينَ وَلَوْ كَرِهَ الكافِرُون، لا إِلهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ، صَدَقَ وَعْدَهُ، وَنَصَرَ عَبْدَهُ، وَهَزَمَ الأحْزَابَ وَحْدَهُ، لا إِلهَ إِلاَّ اللّه واللَّهُ أكْبَرُ
Kemudiam apabila bertakbir dengan lafadz yang sudah menjadi kebiasaan, menurut jama’ah Ashabus Syafi’i adalah tidak apa-apa, bahkan merupakan shighat yang disukai dan pokok, sebagaimana lafadz :
اللَّهُ أكْبَرُ اللَهُ أكْبَرُ اللَّهُ أكْبَرُ، لا إِلهَ إِلاَّ اللَّهُ، واللَّهُ أكْبَرُ اللَّهُ أكْبَرُ ولِلَّهِ الحَمْدُ.
Silahkan Share!
_Wallahu a'lam bisshowab._
Santri Droid
www.hwmi.or.id
